老子を読む（上篇） - 理数の散策路

老子とは
上篇（道経）

老子とは

老子とは、紀元前６世紀頃（春秋戦国時代）の中国の哲学者で、「老子（老子道徳経）」を書いたとされていますが、その履歴には不明な部分も多くあります。後に生まれた道教では、老子を始祖と置いています。

老子は、「無為の治」（自然に任せること）を理想の政治とし、「小国寡民」（小さな国で少ない民）を理想の国として説いています。

上篇（道経）

【體道第一】道みちの道みちとす可べきは、常つねの道みちに非あらず。名なの名なとす可べきは、常つねの名なに非あらず。名な無なきは天てん地ちの始はじめにして、名な有あるは万物ばんぶつの母ははなり。故ゆえに常つねに無むは以もって其その妙みょうを観みんと欲ほっし、常つねに有うは以もって其その徼きょうを観みんと欲ほっす。此この両りょう者しゃは同おなじきより出いでて名なを異ことにす。同おなじく之これを玄げんと謂いう。玄げんの又また玄げんは、衆妙しゅうみょうの門もんなり。

【一】これが道だと示せるものは不変の道ではない。これが名だと示せるものは不変の名ではない。天地の始まりには名は無く、万物が現れてから名が有る。そのため、欲の無い者は世の中の本質を見ることができ、欲のある者は世の中の現象しか見えない。この二つは同じものから出てくるが、呼び方が異なっている。この同じものを「玄」といい、「玄」の中でも最も「玄」なものからあらゆる「妙」が生まれてくる。

道可道、非常道（道の道とすべきは、常の道に非ず）
巻頭のことばであり、真の道は絶対不変の固定した道ではないという意味です。万物は一瞬も止まることなく変化しており、変化こそ宇宙の本質であり、事物を常に変化において捉えなくてはならないとしています。

【養身第二】天てん下か皆みな美びの美びたるを知しる、斯これ悪あくなるのみ。皆みな善ぜんの善ぜんたるを知しる、斯これ不ふ善ぜんなるのみ。故ゆえに有無うむ相あい生しょうじ、難なん易い相あい成なり、長ちょう短たん相あい形けいし、高こう下げ相あい傾かたむき、音声おんせい相あい和わし、前ぜん後ご相あい随したがう。是ここを以もって聖人せいじんは、無為むいの事ことに処おり、不言ふげんの教おしえを行おこなう。万物ばんぶつ作おこりて辞じせず、生しょうじて有ゆうせず、為なして恃たのまず、功こう成なりて居おらず。夫それ唯ただ居おらず、是ここを以もって去さらず。

【二】世の中の人々は美しいものは美しいと思っているが、それは醜いものである。世の中の人々は善いものは善いと思っているが、それは善くないものである。有は無があるから生まれ、難しいものは易しいものがあるから存在し、長いものは短いものがあるから形となり、高いものは低いものがあるから現れ、音声は互いに調和し、前と後ろは互いに並びあう。そのため、聖人は無為の立場をとり、言葉を使わず教えを伝える。万物の自生にまかせて作為を加えず、物を作り出しても所有せず、行動しても見返りを求めず、功績を上げてもそれに依存しない。依存しないから、功績はなくならない。

【安民第三】賢けんを尚たっとばざれば、民たみをして争あらそわざらしむ。得え難がたきの貨かを貴たっとばざれば、民たみをして盗とうを為なさざらしむ。欲ほっすべきを見しめさざれば、民たみの心こころをして乱みだれざらしむ。是ここを以もって聖人せいじんの治ちは、其その心こころを虚むなしくして、其その腹はらを実みたし、其その志こころざしを弱よわくして、其その骨ほねを強つよくし、常つねに民たみをして無知むち無む欲よくならしめ、夫かの知ち者しゃをして敢あえて為なさざらしむ。無為むいを為なせば、則すなわち治おさまらざる無なし。

【三】才能を尊重しなければ、人々は争わなくなる。珍品を貴重に思わなければ、人々は盗みをしなくなる。欲望を抱くものを見せなければ、人々の心は乱れなくなる。そのため聖人の統治は、人々の心を単純にさせて腹を満たし、志を弱めて筋骨を丈夫にし、常に無知無欲にして、あの知者に行動させないようにする。無為を貫けば、国が上手く治まらないということはない。

爲無爲、則無不治（無為を為せば、則ち治まらざる無し）
支配者が特別なことを行わなくても、自然に任せれば国はうまく治まると説いており、老子の考える理想の政治を表しています。

【無源第四】道みちは冲ちゅうにして之これを用もちうるに、或あるいは盈みたず。淵えんとして万物ばんぶつの宗そうに似にたり。其その鋭えいを挫くじき、其その紛ふんを解とき、其その光ひかりを和やわらげ、其その塵ちりを同おなじくす。湛たんとして存そんする或あるに似にる。吾われ、誰たれの子こなるかを知しらず。帝ていの先せんに象にたり。

【四】道は空の容器であり、用いるときに中身が満たされることはない。淵のように深く、万物の根源のように見える。すべての鋭さを鈍くして、煩わしさを解きほぐし、光を和らげ、塵の中に埋もれてしまう。満々と水を湛えていつもそこに存在している。道が誰の子であるのか知らない。皇帝の祖先のようである。

【虛用第五】天てん地ちは仁じんならず、万物ばんぶつを以もって芻すう狗くと為なす。聖人せいじんは仁じんならず、百ひゃく姓せいを以もって芻すう狗くと為なす。天てん地ちの間かんは、其それ猶なお槖籥たくやくのごときか。虚きょにして屈つきず、動うごきて愈〻いよいよ出いづ。多た言げんは数〻しばしば窮きゅうす。中ちゅうを守まもるに如しかず。

【五】天地には仁愛はなく、万物は藁の犬のようなものだ。聖人には仁愛はなく、百姓を藁で作った犬のように扱う。天地の間は鞴（ふいご）のようなもので、空虚だが尽きることはなく、動かすほど万物が生まれてくる。言葉が多いほど行き詰まる。虚心なのがもっとも良い。

【成象第六】谷神こくしんは死しせず。是これを玄牝げんぴんと謂いう。玄牝げんぴんの門もん、是これを天てん地ちの根こんと謂いう。綿綿めんめんとして存そんするが若ごとく、之これを用もちうれども勤つきず。

【六】谷の神は死なない。それは神秘的な牝と呼ばれている。神秘的な牝の門を天地の根源である。ずっと続いて存在しているようであるが、いくら使っても尽きることはない。

【韜光第七】天てんは長ながく地ちは久ひさし。天てん地ちの能よく長ながく且かつ久ひさしき所以ゆえんの者ものは、其その自みずから生いきざるを以もってなり。故ゆえに能よく長ちょう生せいす。是ここを以もって聖人せいじんは、其その身みを後のちにして身み先さきんじ、其その身みを外そとにして身み存そんす。其その私わたくし無なきを以もってに非あらずや。故ゆえに能よく其その私わたくしを成なす。

【七】天は永遠であり、地は悠久である。天地が永遠不変である理由は、自ら生命を延ばそうとしないからである。だから長く存続できる。だから聖人は、自分を後回しにしながら先になり、自分を世俗の外に置きながら、その内側にある。聖人は自分の欲求のために行動しないが、そのため目的を達成できる。

【易性第八】上じょう善ぜんは水みずの若ごとし。水みずは善よく万物ばんぶつを利りして争あらそわず。衆しゅう人じんの悪にくむ所ところに処おる。故ゆえに道みちに幾ちかし。居おるには地ちを善よくし、心こころは淵えんなるを善よしとし、与あたうるには仁じんなるを善よしとし、言げんは信しんなるを善よしとし、正せいは治おさまるを善よしとし、事ことには能のうあるを善よしとし、動うごくには時ときなるを善よしとす。夫それ唯ただ争あらそわず、故ゆえに尤とが無なし。

【八】最上の善は水のようである。水は万物に恵みを与えても争わず、人々が嫌がる低いところにある。そのため、水は道に近いのである。身の置き場は低いところが良く、心は奥深いのが良く、与えるものは思いやりがあるものが良く、言葉は誠実なものが良く、政治はよく治まるのが良く、物事は成り行きにまかせるのが良く、行動は時宜を得ていることが良い。それらは争うことがなく、だから咎められることはない。

上善若水（上善は水のごとし）
水は万物を育てながら、自ら主張せず低きへ下る。変化に柔軟に応じ、その働きに無理はない。この水のように、人に遜（へりくだ）り争わない姿勢こそが、最上の善であると説きます。

【運夷第九】揣きたえて之これを鋭するどくするは、長ながく保たもつ可べからず。金きん玉ぎょく、堂どうに満みつれば、之これを能よく守まもる莫なし。富ふう貴きにして驕おごれば、自みずから其その咎とがを遺のこす。功こう成なり名な遂とげて身み退しりぞくは、天てんの道みちなり。

【九】器を満たしたまま保つのはやめたほうがよい。刃を鍛えて鋭くしても、長く保つことはできない。金や宝玉が部屋いっぱいにあっても、これを守り続けることはできない。富を手に入れても驕れば、自ら災難を招く。功績を上げたら身を退ける、それが天の道である。

【能爲第十】営魄えいはくを載のせ一いつを抱いだき、能よく離はなるること無なからん。気きを専もっぱらにし柔じゅうを致いたして、能よく嬰えい児じたらん。玄覧げんらんを滌除てきじょして、能よく疵きず無なからん。民たみを愛あいし国くにを治おさめ、能よく無為むいならん。天門てんもん開闔かいこうして、能よく雌したらん。明白めいはく四し達たつして、能よく無知むちならん。之これを生しょうじ之これを畜やしない、生しょうじて有ゆうせず、為なして恃たのまず、長ちょうじて宰さいせず。是これを玄徳げんとくと謂いう。

【十】身心をしっかり持って統一させ、離れないように保てるか。気を集中して柔軟にして、赤子の状態を保てるか。玄妙に洗い清めて、傷をつけないように保てるか。民衆を愛して国を治めるのに、知恵に頼らずにいられるか。天の門が開閉している時に、女性のように静かでいられるか。あらゆるものが明白なのに、知らないままでいられるか。生命を生み出し養い育てても、これを所有せず、恩を施しても見返りを求めず、成長させても支配はしない。これが奥深い徳である。

【無用第十一】三十さんじゅうの輻ふく、一轂いっこくを共ともにす。其その無むに当あたりて、車くるまの用よう有あり。埴しょくを埏こねて以もって器うつわを為つくる。其その無むに当あたりて、器うつわの用よう有あり。戸こ牖ゆうを鑿うがちて以もって室しつを為つくる。其その無むに当あたりて、室しつの用よう有あり。故ゆえに有ゆうの以もって利りを為なすは、無むの以もって用ようを為なせばなり。

【十一】三十本の輻（スポーク）が車輪の中心に集っている。何もない空間があることで、車輪が回り有用になる。粘土を固めて器を作る。その何もない器の空間によって、器が有用になる。戸や窓を開けて家を建てる。その何もない空間によって、家が有用になる。だから形あるものが利益を生むのは、何のない空間が有用であるからだ。

【檢欲第十二】五ご色しょくは人ひとの目めをして盲もうならしむ。五ご音いんは人ひとの耳みみをして聾ろうせしむ。五味ごみは人ひとの口くちをして爽たがわしむ。馳ち騁てい田でん猟りょうは人ひとの心こころをして発はっ狂きょうせしむ。得え難がたきの貨かは人ひとの行おこないをして妨さまたげしむ。是ここを以もって聖人せいじんは腹はらの為ためにして目めの為ためにせず。故ゆえに彼かれを去すてて此これを取とる。

【十二】華やかな色は人の目を見えなくさせ、美しい音は人の耳を聞こえなくさせ、豊かな味は人の味覚を麻痺させ、野を駆けて狩猟をすることは、人の心を狂わせ、珍しい財宝は、人の行いを妨げる。その為、聖人は人々の腹を満たしても、目を楽しませることはしない。目に惑わされず、腹を取るのである。

【猒恥第十三】寵辱ちょうじょく驚おどろくが若ごとく、大患たいかんを貴たっとぶこと身みの若ごとし。何なにをか寵辱ちょうじょく驚おどろくが若ごとしと謂いう。寵ちょうを下げと為なす。之これを得えては驚おどろくが若ごとく、之これを失うしないては驚おどろくが若ごとし。是これを寵辱ちょうじょく驚おどろくが若ごとしと謂いう。何なにをか大患たいかんを貴たっとぶこと身みの若ごとしと謂いう。吾われに大患たいかん有ある所以ゆえんの者ものは、吾わが身み有あるが為ためなり。吾わが身み無なきに及およびては、吾われ何なんの患うれいか有あらん。故ゆえに貴たっとぶに身みを以もってして天てん下かを為おさむる者もの、則すなわち以もって天てん下かを寄よす可べし。愛あいするに身みを以もってして天てん下かを為おさむる者もの、乃すなわち以もって天てん下かを託たくす可べし。

【十三】寵愛や屈辱は人々を狂ったようにさせてる。大きな災いを重んじることは、我が身を重んじることだ。寵愛や屈辱に狂ってしまうのは何のためか。人々は寵愛を得たときは狂ったように興奮し、寵愛を失ったときは狂ったように落胆する。このような状態を狂ったような状態という。大きな災いを重んじることは、我が身に執着しているからだ。私が大きな災いを受けるのは、我が身に執着しているからだ。我が身に執着しなければ、災いを降りかかることはない。その為、自分の身を大切にして天下に尽くすなら、その者に天下を任せることができ、自分の身を愛おしみながら天下に尽くすなら、その者に天下を預けることができる。

【贊玄第十四】之これを視みれども見みえず、名なづけて夷いと曰いう。之これを聴きけども聞きこえず、名なづけて希きと曰いう。之これを搏とらえんとすれども得えず、名なづけて微びと曰いう。此この三者さんしゃは致ち詰きつす可べからず。故ゆえに混こんじて一いつと為なる。其その上うえは皦あきらかならず、其その下したは昧くらからず。縄縄じょうじょうとして名なづく可べからず、無む物ぶつに復ふっ帰きす。是これを無む状じょうの状じょう、無む物ぶつの象しょうと謂いう。是これを忽恍こつこうと為なす。之これを迎むかうれども其その首こうべを見みず、之これに随したがえども其その後しりえを見みず。古いにしえの道みちを執とりて、以もって今いまの有ゆうを御ぎょし、以もって古始こしを知しる。是これを道どう紀きと謂いう。

【十四】見ようとしても見えないものを「夷」といい、聴こうとしても聴こえないものを「希」といい、捕えようとしても捕えられないものを「微」という。これらは突き止めることができないため、混ぜ合わせて一つにしておく。これらはその上が明るくはなく、その下が暗くはない。果てしなく続き、名付けようがなく、形のないものに戻っていく。これを姿のない姿、形のない形であり、これを「忽恍」という。これを前から迎えても頭が見えず、従っても背中は見えない。古代からの「道」を実践して、今あるものを制御することで、古の始まりを知ることができる。これを道の理という。

【顯德第十五】古いにしえの善よく士したる者ものは、微び妙みょう玄通げんつう、深ふかくして識しる可べからず。夫それ唯ただ識しる可べからず、故ゆえに強しいて之これが容ようを為なす。与よとして冬ふゆに川かわを渉わたるが若ごとく、猶ゆうとして四し隣りんを畏おそるるが若ごとく、儼げんとして其それ客きゃくの若ごとく、渙かんとして氷こおりの将まさに釈とけんとするが若ごとく、敦とんとして其それ樸ぼくの若ごとく、曠こうとして其それ谷たにの若ごとく、混こんとして其それ濁にごれるが若ごとし。孰たれか能よく濁にごりて以もって之これを静しずかにして徐おもむろに清すまさん。孰たれか能よく安やすんじて以もって之これを動うごかして徐おもむろに生しょうぜん。此この道みちを保たもつ者ものは、盈みつるを欲ほっせず。夫それ唯ただ盈みたず、故ゆえに能よく敝やぶれて新あらたに成なさず。

【十五】昔の優れた士は、掴みどころがなく、奥深くあらゆることに通じており、人として深く知ることはできない。その深さは測り知れないが、敢えてその姿を語ろう。注意深いことは、凍った冬の川を渡るようであり、慎重なことは四方の隣国を恐れるようであり、厳かなことは賓客のようであり、和やかなことは氷が溶けるようであり、素朴なことは原木のようであり、広々としていることは谷のようであり、全てを含むことは濁った水のようである。誰がその濁った水を静かにさせて、清らかにできるだろうか。誰が安定しているものを動かして、ゆっくりと活動させるだろうか。この道を体得している者は、満たされるのを欲しない。そもそも満ち足りようとしないから、壊れてもまた生成される。

【歸根第十六】虚きょを致いたすこと極きわまり、静せいを守まもること篤あつし。万物ばんぶつ並ならび作おこるも、吾われは以もって其その復かえるを観みる。夫それ物ものの芸芸うんうんたるも、各〻おのおの其その根こんに復ふっ帰きす。根こんに帰かえるを静せいと曰いい、是これを命めいに復かえると謂いう。命めいに復かえるを常じょうと曰いい、常じょうを知しるを明めいと曰いう。常じょうを知しらざれば、妄みだりに作なして凶きょうなり。常じょうを知しれば容よう、容ようなれば乃すなわち公こう、公こうなれば乃すなわち王おう、王おうなれば乃すなわち天てん、天てんなれば乃すなわち道みち、道みちなれば乃すなわち久ひさし。身みを没ぼっするまで殆あやうからず。

【十六】心をできる限り空虚にして、ひたすら静寂を守る。そうすれば、万物は生成されもそれらが復帰する様子を見ることができる。万物はどれだけ盛んに繁殖しも、最後は根元へと復帰する。根元に復帰することを静といい、これを根元の道に帰るという。運命に従うことを常といい、常を知ることを明知という。常を知らなければ、みだりに行動して災いを起こす。常を知れば全てを包容する。全てを包容すれば公平であり、公平であることは王であり、王であることは天であり、天であることは道と一体であり、道と一体であれば永遠である。そうすれば一生危うくはない。

【淳風第十七】太たい上じょうは、下しも之これ有あるを知しるのみ。其その次つぎは之これに親したしみて之これを誉ほむ。其その次つぎは之これを畏おそる。其その次つぎは之これを侮あなどる。信しん足たらざればなり。悠ゆうとして其それ言げんを貴たっとべ。功こう成なり事こと遂とげて、百ひゃく姓せい皆みな我われ自みずから然しかりと謂いう。

【十七】最上の君主は、人民はただその存在を知っているだけである。その次の君主は、人民は親しんで誉める。その次の主君には、人民は畏れる。その次の君主に、人民は馬鹿にする。君主に信用がないからだ。君主が慎重に言葉を大切にし、功績をあげ事を成すと、人民は信用するようになるだろう。

【俗薄第十八】大道たいどう廃すたれて、仁じん義ぎ有あり。智恵ちえ出いでて、大たい偽ぎ有あり。六親りくしん和わせずして、孝こう慈じ有あり。国こっ家か昏乱こんらんして、忠ちゅう臣しん有あり。

【十八】大いなる道が廃れれると、仁義が生まれた。知恵が出てくると、偽りが生まれた。親族の仲が悪くなると、孝行が生まれた。国が混乱すると、忠臣が現れた。

大道廢、有仁義（大道廃れて仁義あり）
無為自然の大道が無くなってしまったから、仁義（道徳）というものが大切にされるようになった。理想的な治世においては道徳は必要なく、道徳は作為的なものと考えています。

【還淳第十九】聖せいを絶たち智ちを棄すつれば、民みん利り百ひゃく倍ばいす。仁じんを絶たち義ぎを棄すつれば、民たみ孝こう慈じに復ふくす。巧こうを絶たち利りを棄すつれば、盗賊とうぞく有あること無なし。此この三者さんしゃは、以もって文ぶん足たらずと為なす。故ゆえに属つぐ所ところ有あらしむ。素そを見あらわし樸ぼくを抱いだき、私わたくしを少すくなくし欲よくを寡すくなくす。

【十九】人民が知恵を捨てれば、福利は百倍になる。人民が仁義を捨てれば、孝行と慈愛が戻ってくる。人民が功利と利益を捨てれば、盗賊がいなくなる。この三つではまだ十分ではない。拠り所があるとしよう。外面は生地のまま、内面は原木のまま、私心をなくし、欲を少なくする。

【異俗第二十】学がくを絶たてば憂うれい無なし。唯いと阿あとは、相あい去さること幾何いくばくぞ。善ぜんと悪あくとは、相あい去さること何若いかん。人ひとの畏おそるる所ところは、畏おそれざる可べからず。荒こうとして其それ未いまだ央つきざるかな。衆しゅう人じんは煕煕ききとして、太牢たいろうを享うくるが如ごとく、春はる、台だいに登のぼるが如ごとし。我われ独ひとり怕はくとして、其それ未いまだ兆きざさず、嬰えい児じの未いまだ孩わらわざるが如ごとし。乗乗じょうじょうとして帰きする所ところ無なきが若ごとし。衆しゅう人じんは皆みな余あまり有あり。而しかるに我われは独ひとり遺わするるが若ごとし。我われは愚ぐ人じんの心こころなるかな。沌沌とんとんたり。俗人ぞくじんは昭昭しょうしょうたり。我われは独ひとり昏くらきが若ごとし。俗人ぞくじんは察察さっさつたり。我われは独ひとり悶悶もんもんたり。忽こつとして海うみの若ごとく、漂ひょうとして止とどまる所ところ無なきが若ごとし。衆しゅう人じんは皆みな以もちうる有あり。而しかるに我われは独ひとり頑がんにして鄙ひに似にる。我われは独ひとり人ひとに異ことなりて、母ははに食やしなわるるを貴たっとぶ。

【二十】学ぶことを止めれば、憂うことは無くなる。「はい」と「ああ」はどれほどの違いがあろうか。善と悪はどれほどの違いがあろうか。人々が畏れることは、畏れないわけにはいかない。道は果てしなく、辿り着くことなどできない。人々は嬉々として、宴を楽しむようで、春に高台に登るようだ。私はひとり何の気持ちも起こさず、笑わない赤子のようだ。定まるところがなく、帰るところもない者のようだ。人々はモノを持っているのに、私はひとりモノを失ったかのようだ。私は心が愚かなのである。私は愚鈍であり、人々は明晰である。私はひとり暗愚であり、明敏である。私は悶々として海のように、強い風が吹くように、止まることがことがないようだ。人々は有用なのに、私は頑迷な田舎者のようだ。人々は有用なのに、私は頑迷な田舎者のようだ。しかし、私だけが人々と異なって、道という母を大切にしている。

絶學無憂（学を絶てば憂いなし）
虚偽が生まれたのは、人間の賢（さか）しさが横行するようになったからと考えており、学問や知識を重視する風潮を批判しています。

【虛心第二十一】孔徳こうとくの容ようは、唯ただ道みちに是これ従したがう。道みちの物ものたる、唯ただ怳こう唯ただ忽こつ。忽こつたり怳こうたり、其その中うちに像ぞう有あり。怳こうたり忽こつたり、其その中うちに物もの有あり。窈ようたり冥めいたり、其その中うちに精せい有あり。其その精せい甚はなはだ真しん、其その中うちに信しん有あり。古いにしえより今いまに及およぶまで、其その名な去さらず。以もって衆しゅう甫ほを閲すぶ。吾われ何なにを以もって衆しゅう甫ほの然しかるを知しるや。此ここを以もってなり。

【二十一】大いなる徳を持つ人間の有様は、ただ道に従っている。道というものはおぼろげで奥深い。おぼろげで奥深いが、その中に形を持っている。その中に実体がある。奥深く薄暗いが、その中に精気がある。その精気は充実していて、その中に確かな信がある。古代から現在に至るまで、道は存在しており、あやゆるもの始まりとなる。私はどうして万物の始まりを知ったのか。それは道よってである。

【益謙第二十二】曲きょくなれば則すなわち全まったく、枉おうなれば則すなわち直なおし。窪わなれば則すなわち盈みち、敝へいなれば則すなわち新しんなり。少すくなければ則すなわち得え、多おおければ則すなわち惑まどう。是ここを以もって聖人せいじんは一いつを抱いだき、天てん下かの式しきと為なる。自みずから見あらわさず、故ゆえに明あきらかなり。自みずから是ぜとせず、故ゆえに彰あらわる。自みずから伐ほこらず、故ゆえに功こうあり。自みずから矜ほこらず、故ゆえに長ひさし。夫それ唯ただ争あらそわず、故ゆえに天てん下か能よく之これと争あらそう莫なし。古いにしえの所謂いわゆる曲きょくなれば則すなわち全まったしとは、豈あに虚言きょげんならんや。誠まことに全まったくして之これを帰かえす。

【二十二】曲がっているから全うでき、屈しているから真っ直ぐになれ、窪んでいるから満ちることができ、破れているから新しくできる。少ないから得ることができ、多ければ迷うことになる。そのため聖人は唯一の道をもち、世の中の人々の模範となる。自ら見せびらかさないから、より見られることになる。自ら正しいと主張しないから、その是非が明らかになる。自ら功を誇らないから、功績を上げることができる。自ら才を誇らないから、長く保つことができる。聖人は争うことをしないから、天下で誰も彼と争うことはできない。古代の人が言う「曲がっているから全うできる」とは嘘ではない。我が身を全うして天に帰する。

【虛無第二十三】希き言げんは自し然ぜんなり。飄ひょう風ふうは朝あしたを終おえず、驟しゅう雨うは日ひを終おえず。孰たれか此これを為なす者ものぞ。天てん地ちなり。天てん地ちすら尚なお久ひさしきこと能あたわず、而しかるを況いわんや人ひとに於おいてをや。故ゆえに道みちに従じゅう事じする者ものは、道みちは道みちに同おなじくし、徳とくは徳とくに同おなじくし、失しつは失しつに同おなじくす。道みちに同おなじくするとは、道みちも亦また之これを得うるを楽たのしむ。徳とくに同おなじくするとは、徳とくも亦また之これを得うるを楽たのしむ。失しつに同おなじくするとは、失しつも亦また之これを得うるを楽たのしむ。信まこと足たらざれば、信しんぜられざる有あり。

【二十三】何も聞こえないのが自然の道である。疾風も朝中吹き続けることはなく、暴風も一日中降り続くこともない。誰が風や雨を起こしているのか。それは天地である。天地すら長く続けることが出来ないのだから、人間では尚更である。道に従っている者は、道と一つになり、徳に従っている者は、徳と一つになり、道を失ったものは、失と一つになる。道と一つになった者は、道もまたその者を受け入れる。徳と一つになった者は、道もまたその者を受け容れる。失と一つになった者は、道もまたその者を失とする。誠実さがなければ、信頼されることはない。

【苦恩第二十四】跂つまだつ者ものは立たたず、跨またぐ者ものは行ゆかず。自みずから見あらわす者ものは明あきらかならず、自みずから是ぜとする者ものは彰あきらかならず。自みずから伐ほこる者ものは功こう無なく、自みずから矜ほこる者ものは長ひさしからず。其その道みちに於おけるや、余よ食しょく贅行ぜいこうと曰いう。物もの或あるいは之これを悪にくむ。故ゆえに有道ゆうどうの者ものは処おらず。

【二十四】つま先で立つ者は、立ち続けることができず、大股で歩く者は、歩き続けることができない。自ら見せびらかす者は、ものをよく見ることができず、自ら正しいとする者は、是非を明らかにできず、自ら誇る者は功がなくなり、自ら才を誇る者は長続きしない。これは道の観点からいうと、余った食べ物、余計な振る舞いという。人々はそれを嫌う。だから道に従う者はそのようなことはしない。

【象元第二十五】物もの有あり混成こんせいし、天てん地ちに先さきだちて生しょうず。寂せきたり寥りょうたり、独立どくりつして改あらたまらず、周しゅう行こうして殆とどまらず、以もって天てん下かの母ははと為なす可べし。吾われ其その名なを知しらず。之これに字あざなして道みちと曰いう。強しいて之これが名なを為なして大だいと曰いう。大だいなれば曰ここに逝ゆき、逝ゆけば曰ここに遠とおく、遠とおければ曰ここに反かえる。故ゆえに道みちは大だいなり。天てんは大だいなり。地ちは大だいなり。王おうも亦また大だいなり。域いき中ちゅうに四し大だい有あり、而しかして王おうは其その一いつに居おる。人ひとは地ちに法のっとり、地ちは天てんに法のっとり、天てんは道みちに法のっとり、道みちは自し然ぜんに法のっとる。

【二十五】混沌という物が天地よりも先に誕生した。混沌は音もなく静かであり、独り立ちして何物にも依らず、動き回り止まらず、それは天下の母というべきものだ。私はその名前を知らない。これに仮の名をつけて道と呼んでいる。強いて名をつければ、「大」と言えるだろう。大であるとどこまでも動いていき、どこまでも動くと遠くなり、遠くなるとまた元に戻ってくる。道は大であり、天は大であり、地は大であり、王もまた大である。この世には四つの大なるものがあり、王はその一つである。人は地に依り、地は天に依り、天は道に依り、そして道は自然に依っている。

【重德第二十六】重おもきは軽かろきの根こんたり、静しずかなるは躁さわがしきの君きみたり。是ここを以もって聖人せいじんは、終しゅう日じつ行ゆけども輜し重ちょうを離はなれず。栄観えいかん有ありと雖いえども、燕処えんしょして超ちょう然ぜんたり。奈何いかんぞ万ばん乗じょうの主しゅにして、身みを以もって天てん下かより軽かろしとせんや。軽かろければ則すなわち臣しんを失うしない、躁さわがしければ則すなわち君きみを失うしなう。

【二十六】重いものは軽いものの根本であり、静かなものは騒がしいもの君主である。だから君主は終日旅をしても荷馬車から離れず、立派な館にいても安らかで心煩わされない。万の戦車をもつ国の君主でありながら、どうして我が身を天下の人々より軽く扱えようか。軽はずみな行動は臣下を失い、騒がしい振る舞いは君主の立場を失う。

【巧用第二十七】善よく行ゆくものは轍迹てっせき無なく、善よく言いうものは瑕か讁たく無なし。善よく数かぞうるものは籌ちゅう索さくを用もちいず、善よく閉とざるものは関楗かんけん無なくして、開ひらく可べからず。善よく結むすぶものは縄じょう約やく無なくして、解とく可べからず。是ここを以もって聖人せいじんは、常つねに善よく人ひとを救すくう、故ゆえに人ひとを棄すつる無なし。常つねに善よく物ものを救すくう、故ゆえに物ものを棄すつる無なし。是これを襲しゅう明めいと謂いう。故ゆえに善人ぜんにんは不ふ善人ぜんにんの師しとし、不ふ善人ぜんにんは善人ぜんにんの資しなり。其その師しを貴たっとばず、其その資しを愛あいせず。智ちと雖いえども大おおいに迷まよう。是これを要よう妙みょうと謂いう。

【二十七】優れた旅人は車の跡を残さない。優れた弁論家は言葉に瑕（ミス）を残さず、優れた算術家は数える棒を用いない。優れた番人は閂（かんぬき）を使わないのに、誰も開けることはできず、結び方が優れた者は縄を使わないのに、誰もほどくことができない。そのため聖人はいつも人民を上手く救うことができるので、人民を見捨てることはない。いつも物を巧みに扱うので、物を捨てることはない。これは聖人が賢明だからである。それため善人は不善の者の師であり、不善の者は善人の元手である。その師を尊敬しなかったり、その元手を愛せない者は、どんなに知恵があっても愚かである。これは重要な真理である。

【反朴第二十八】其その雄ゆうを知しりて、其その雌しを守まもれば、天てん下かの谿たにと為なる。天てん下かの谿たにと為なれば、常じょう徳とく離はなれず、嬰えい児じに復ふっ帰きす。其その白しろきを知しりて、其その黒くろきを守まもれば、天てん下かの式しきと為なる。天てん下かの式しきと為なれば、常じょう徳とく忒たがわず、無む極きょくに復ふっ帰きす。其その栄えいを知しりて、其その辱じょくを守まもれば、天てん下かの谷たにと為なる。天てん下かの谷たにと為なれば、常じょう徳とく乃すなわち足たりて、樸ぼくに復ふっ帰きす。樸ぼく散さんずれば則すなわち器きと為なる。聖人せいじん之これを用もちうれば、則すなわち官かん長ちょうと為なす。故ゆえに大制たいせいは割さかず。

【二十八】剛強さを知りながら、柔弱な者を忘れないものは、世の中の谷となる。世の中の谷となれば、普遍的な徳は離れることがなく、赤子の状態に帰るだろう。賢明でありながら、暗愚な者を忘れないものは、世の中の模範となる。世の中の模範であれば、普遍的な徳と違わず、限界のない状態へ帰るだろう。栄誉の誇らしさを知りながら、汚辱の恥ずかしさを忘れないものは、世の中の谷となる。世の中の谷であれば、普遍的な徳は満ちあふれ、素朴な原木の状態へ帰るだろう。原木が削られると、それは器（人材）となる。聖人は器を用いて、官吏の長とする。原木のままでは役割はない。

【無爲第二十九】将まさに天てん下かを取とらんと欲ほっして之これを為なせば、吾われ其その得えざるを見みるのみ。天てん下かは神しん器き、為なす可べからず。為なす者ものは之これを敗やぶり、執とる者ものは之これを失うしなう。故ゆえに物もの或あるいは行ゆき或あるいは随したがう。或あるいは呴くし或あるいは吹ふく。或あるいは強つよめ或あるいは羸よわむ。或あるいは載のせ或あるいは隳おとす。是ここを以もって聖人せいじんは、甚じんを去さり、奢しゃを去さり、泰たいを去さる。

【二十九】天下を取ろうとしてこれを成そうとすれば、それを得ることはできない。天下は神聖な器であり、意図的にどうかなるものではない。何とかしようとすると壊してしまい、捕えようとすると失ってしまう。そのため自ら行く者もあれば、人の後に従う者もありる。静かな者もあれば、激しい者もあり、強壮な者もあれば、脆弱な者もあり、自愛する者もあれば、自棄になる者もある。そこで聖人は極端なことは止め、贅沢を止めて、不遜な態度を取らないのである。

【儉武第三十】道みちを以もって人主じんしゅを佐たすくる者ものは、兵へいを以もって天てん下かに強つよくせず。其その事ことは還かえるを好このむ。師しの処おる所ところは、荊けい棘きょく生しょうじ、大軍たいぐんの後のちには、必かならず凶きょう年ねん有あり。善よくする者ものは果なすのみ。敢あえて以もって強つよきを取とらず。果なして矜ほこること勿なく、果なして伐ほこること勿なく、果なして驕おごること勿なし。果なして已やむを得えず、果なして強つよくすること勿なし。物ものは壮さかんなれば則すなわち老おゆ、是これを不ふ道どうと謂いう。不ふ道どうは早はやく已やむ。

【三十】道を用いて君主を助ける者は、武力によって天下に強さを示すことはしない。武力を用いれば跳ね返ってくるからだ。軍隊が駐屯した場所は棘が生え、大きな戦の後は凶作の年になる。優れた将は戦を成し遂げるのみだ。あえて武力を示さず、成し遂げても才を誇らず、功を誇らず、高慢にならない。成し遂げても当然やるべきことをしたまでと思う。成し遂げても武力を誇示しない。万物は勢いがあるほど早く衰退してしまう。道に従っていないからだ。道に従わなければ早く滅びる。

【偃武第三十一】夫それ佳か兵へいは不ふ祥しょうの器きなり。物もの或あるいは之これを悪にくむ。故ゆえに有道ゆうどう者しゃは処おらず。君くん子し居おれば則すなわち左ひだりを貴たっとび、兵へいを用もちうれば則すなわち右みぎを貴たっとぶ。兵へいは不ふ祥しょうの器きにして、君くん子しの器きに非あらず。已やむを得えずして之これを用もちうれば、恬惔てんたんを上じょうと為なす。勝かちて美びとせず。而しかるに之これを美びとする者ものは、是これ人ひとを殺ころすを楽たのしむなり。夫それ人ひとを殺ころすを楽たのしむ者ものは、則すなわち以もって志こころざしを天てん下かに得う可べからず。吉きつ事じには左ひだりを尚たっとび、凶きょう事じには右みぎを尚たっとぶ。偏へん将しょう軍ぐんは左ひだりに居おり、上じょう将しょう軍ぐんは右みぎに居おる。喪礼そうれいを以もって之これに処おるを言いう。人ひとを殺ころすことの衆おおければ、悲ひ哀あいを以もって之これに泣なき、戦たたかい勝かちて喪礼そうれいを以もって之これに処おる。

【三十一】武器というのは不吉な道具である。人々はそれを嫌う。そのため、道に従う者は武器を使うことはない。君子は左を上席とするが、戦争では右を上席とする。武器は不吉な道具なので、君子が用いる道具ではない。やむを得ずに用いる時は、拘らず使うのが良い。勝ってもそれを賛美しない。もし賛美するならば、それは殺人を楽しんでいることである。殺人を楽しむような者は、天下に志を果たすことはできない。吉時は左を上席とし、凶時は右を上席とする。副将は左に位置して、主将は右に位置する。それは葬儀の礼法に従ったものである。殺す人間の数が多いので、悲哀の気持ちでこれに泣き、戦に勝利しても、葬式の礼法に従う。

【聖德第三十二】道みちは常つねに名な無なし。樸ぼくは小しょうなりと雖いえども天てん下か敢あえて臣しんとせず。侯王こうおう若もし能よく之これを守まもれば、万物ばんぶつ将まさに自おのずから賓ひんせんとす。天てん地ちは相あい合がっして、以もって甘かん露ろを降くだし、民たみは之これに令れいすること莫なくして自おのずから均ひとし。始はじめて制せいして名な有あり。名なも亦また既すでに有あれば、夫それ亦また将まさに止とどまる所ところを知しらんとす。止とどまる所ところを知しるは殆あやからざる所以ゆえんなり。道みちの天てん下かに在あるを譬たとうれば、猶なお川谷せんこくの江海こうかいに与くみするがごとし。

【三十二】道は永遠に名を持たない。原木は小さくても、誰も支配できる者はいない。王侯が道を守れば、万物は自ら従うだろう。天地は調和して甘露を降らせ、人々は命令されなくても治まるだろう。原木は切られると、名が出来てくる。名が出来てくると、そこに止まらなければならない。止まる所を知っていれば、危険を回避することが出来る。世の中の道のあり方を譬えれば、川の水がより大きな海へと流れ込むようなものである。

【辯德第三十三】人ひとを知しる者ものは智ち、自みずから知しる者ものは明めいなり。人ひとに勝かつ者ものは力ちから有あり、自みずから勝かつ者ものは強つよし。足たるを知しる者ものは富とみ、強つとめて行おこなう者ものは志こころざし有あり。其その所ところを失うしなわざる者ものは久ひさし。死しして亡ほろびざる者ものは寿いのちながし。

【三十三】他人を理解する者は知者であり、自分を理解する者は明晰である。他人に勝つ者には力があるが、自分に勝つ者にはさらに強い。満足できる者は富を得られ、努力する者は志が遂げられる。自分が居る場所を失わなければ長続きし、死すとも滅びない者は長寿である。

【任成第三十四】大道だいどうは氾はんとして、其それ左さ右ゆうす可べし。万物ばんぶつ之これを恃たのみて生しょうずるも、而しかも辞じせず。功こう成なりて名なを有ゆうせず。万物ばんぶつを愛養あいようすれども主しゅと為ならず。常つねに無む欲よくなれば、小しょうと名なづく可べし。万物ばんぶつ之これに帰きすれども主しゅと為ならず、名なづけて大だいと為なす可べし。是ここを以もって聖人せいじん、終ついに自みずから大だいとせず。故ゆえに能よく其その大だいを成なす。

【三十四】大いなる道は、溢れた水のように左右に行きわたる。万物は道に依拠しているが、道はそれを拒むことはない。功績を上げても、それを所有しようとしない。万物を育み養うが、それを支配することはない。道は無欲であるから、小さなものと名付けることができるが、万物が道へ帰りそれを支配することはないので、大きなものと名付けることもできる。聖人は自ら大きなものとしないので、大きなものとなりうる。

【仁德第三十五】大たい象しょうを執とりて、天てん下かに往ゆけば、往ゆきて害がいあらず、安平太あんぺいたいなり。楽がくと餌じには、過か客かく止とどまる。道みちの口くちより出いづるは、淡たんとして其それ味あじ無なし。之これを視みれども見みるに足たらず。之これを聴きけども聞きくに足たらず。之これを用もちうれども既つくす可べからず。

【三十五】道（大象）を守ると、世の中の人々が集まってくる。人々が集まってきてもそれらに害はない。世の中は安全で平和である。音楽と食事は旅人を立ち止まらせる。道が語られる言葉は淡白で味わいがない。道は目を凝らしても見ることはできず、耳を澄ませても聞くことができない。しかしその働きは尽きることがない。

【微明第三十六】将まさに之これを歙ちぢめんと欲ほっすれば、必かならず固しばらく之これを張はる。将まさに之これを弱じゃくめんと欲ほっすれば、必かならず固しばらく之これを強つよくす。将まさに之これを廃はいせんと欲ほっすれば、必かならず固しばらく之これを興おこす。将まさに之これを奪うばわんと欲ほっすれば、必かならず固しばらく之これに与あたう。是これを微び明めいと謂いう。柔弱じゅうじゃくは剛ごう強きょうに勝かつ。魚うおは淵ふちより脱だっす可べからず。国くにの利器りきは、以もって人ひとに示しめす可べからず。

【三十六】これを縮めようとするなら、必ず拡げなくてはならない。これを弱めようとするなら、必ず強めなくてはならない。これを廃しようとするなら、必ず盛んにしなくてはならない。これを奪いたいとするなら、必ず与えなくてはならない。これを奥深い明知という。柔弱なものは剛強なものに勝つ。魚は淵から離れてはならず、国の兵器も人民に見せないほうが良い。

【爲政第三十七】道みちは常つねに無為むいにして、而しかも為なさざる無なし。侯王こうおう若もし能よく之これを守まもれば、万物ばんぶつ将まさに自おのずから化かせんとす。化かして作おこらんと欲ほっすれば、吾われ将まさに之これを鎮しずむるに無む名めいの樸ぼくを以もってせんとす。無む名めいの樸ぼくは、亦また将まさに欲ほっせざらん。欲ほっせずして以もって静しずかならば、天てん下か将まさに自おのずから定さだまらんとす。

【三十七】道はいつも自らは何もしないが、道によってなされないようなことは何もない。王侯が道を守れば、万物は自ら感化されるだろう。万物が感化されて、何かをしたいと思うのならば、名をも持たない原木を用いてそれを鎮める。名を持たない原木は、欲望を持つことはない。欲望を持たず静かならば、世の中は自然に安定するだろう。