荘子を読む（逍遥遊篇）

荘子とは
逍遥遊篇第一

荘子とは

荘子（そうし）とは、紀元前４世紀頃（戦国時代）の中国の哲学者で、「荘子（そうじ）」の著者とされています。荘子の思想は、老子と合せて老荘思想と呼ばれています。

思想の特徴は、あるがままの無為自然を基本とし、人為を忌み嫌うものです。老子は政治色が濃い姿勢が多々ありますが、荘子は俗世間を離れ、無為の世界に尊ぶ姿勢が強調されています。

逍遥遊篇第一

北冥ほくめいに魚あり。其の名を鯤こんと為す。鯤の大きさ其の幾千里いくせんりなるを知らず。化して鳥と為なるとき其の名を鵬ほうと為す。鵬の背、その幾千里なるを知らず。怒りて飛べば、その翼は垂天すいてんの雲の若ごとし。是の鳥は、海の運うごくとき則すなわちち将まさに南冥に徒うつらんとす。南冥とは天池てんちなり。

北の果ての海に魚がおり、その名を鯤（こん）という。この魚の大きさは何千里あるか分からない。その魚が変化して鳥になったが、その名を鵬（ほう）という。この鳥の背中は何千里あるか分からない。その鳥が勢いよく飛び立つと、その翼はまるで空一ぱいに広がった雲のようである。この鳥は、海が荒れる頃になると、南の海へと移ろうとする。南の果ての海とは、天の池である。

斉諧せいかいとは怪を志しす者なり。諧の言に曰わく、鵬の南冥に徒うつるや、水に撃すること三千里、扶揺ふように搏はばたきて上ること九万里、去るに六月の息かぜを以てする者なりと。

斉諧（せいかい）は不可解なことを知っている者である。その者が言うには、「その鳥が南の果ての海に飛ぶとき、翼で海面を打つと三千里に渡って波立つ。羽ばたいて飛び立つこと九万里を行き、六月の風に乗って飛び去ってゆく」と。

野馬やばと塵埃じんあいや、生物の息を以て相吹くと、天の蒼蒼そうそうたるは、其れ正色なるか。其れ遠くして至極しきょくする所なければか。其の下を視みるや、亦また是かくの若くならんのみ。

陽炎や塵埃が立ち込め、生き物たちが呼吸をするこの空は蒼く美しいが、本当の色なのか。それとも遠く離れているからそう見えるのか。高い上空から下界を見下ろすと、やはり蒼く見えるであろうか。

且夫それ水の積むや厚からざれば、大舟を負のするや力なし。杯水はいすいを幼堂おうどうの上に覆せば、則ち芥かいこれが舟と為らんも、杯を置かば則ち膠こうせん。水浅くして舟大なればなり。風の積むや厚からざ、則ち其の大翼を負するや力なし。故に九万里にして、風斯すなわち下に在り、而る後乃今や風に培のり、背に青天を負いて、之を夭閼する者なし。而る後今や将に南を図らんとす。

水が十分に深くなければ、大きな舟を浮かべることはできない。杯の水をくぼんだ床に溢すと、小さな塵は浮かぶことはできるが、杯をそこに置けば底が床についてしまう。水は浅いのに、舟が大きいからである。風も十分に強くなければ、大きな翼を浮かべることはできない。だから、九万里もの高さを昇ると、十分な風がその翼の下に集まるので、その風に乗って、青い空を背に、何者にも妨げられず、鵬は今南の海を目指そうとする。

蜩じょうと学鳩がくきゅうと之を笑いて曰く、我決起して飛び、楡枋ゆぼうに止まるも、時に則あるいは至らずして地に控うつのみ。奚なにを以て九万里に之ゆきて南を図らんや。

蜩（ひぐらし）と小鳩は笑って言う、「我々は決起して飛び上がり、楡（にれ）や枋（まゆみ）の枝に止まるが、時にそこに至らず地面に落ちてしまう。どうして九万里もの上空に昇って、南の海を目指すのだろうか」と。

莽蒼もうそうに適ゆく者は、三食にして反りて腹なお果然かぜんたるも、百里に適く者は宿に糧を舂うすづき、千里に適く者は三月みつき糧を聚あつむ。之の二虫にちゅう又何をか知らん。小知は大知に及ばず。小年は大年に及ばず。

郊外の野原を行く者は、三食分の弁当を持てば腹は満たされるが、百里の旅に出る者は、夜の間に食料の準備をし、千里の旅に出る者は、三ヶ月掛けて食糧を蓄えておく。この蜩や小鳩などの動物はどうして分かろうか。小さい知識は大いなる知識には及ばず、短い寿命は長い寿命には及ばないのだ。

奚なにを以て其の然るを知るや。朝菌ちょうきんは晦朔かいさくを知らず、惠蛄けいこは春秋を知らず。此れ小年なり。楚の南に冥霊めいれいなる者あり、五百歳を以て春と為し五百歳を秋と為す。上古に大椿たいちんなる者あり、八千歳を以て春と為し、八千歳を秋と為す。而るに彭祖ほうそは乃今久を以て特ひとり聞こえ、衆人の之に匹くらぶ、亦また悲しからずや。湯とうの棘きょくに問えることも是れのみ。

どうしてそのことが分かるのか。朝菌は夜と明け方を知らず、夏ぜみは春と秋を知らない。これが短い寿命である。楚の南に冥霊という木があるが、五百年間を春とし、五百年間を秋とするほどの長寿である。大昔には大椿という木があるが、八千年間を春とし、八千年間を秋とするほどの長寿である。ところが今や彭祖が、長寿の者として一人知られ引き合いに出される。なんと悲しいことか。殷の湯王が賢臣の棘（きょく）に問うてもこれだけである。

窮髪きゅうはつの北に冥海めいかいある者、天池なり。魚あり、其の広はばは数千里、未だ其の脩ながさを知る者あらず。其の名を鯤こんと為す。鳥あり、その名を鵬ほうと為す。背は泰山たいざんの若く、翼は垂天すいてんの雲の若し。扶揺ふように搏ほうち羊角して上ること九万里、雲気を絶え青天を負うて然る後に南を図り、且まさに南冥に適ゆかんとす。

遥かな北に冥い海があるが、天の池である。そこに魚がおり、その幅は数千里で、その長さは知る者はいない。その名を鯤（こん）という。そこにまた鳥がおり、その名を鵬（ほう）という。その背中は泰山のように大きく、翼は空に広がった雲のように大きい。風を起こして羽ばたくこと九万里を行き、雲を越えて青い空を進んで、南の方を目指し、まさに南の海へ行こうとしている。

斥晏せきあんこれを笑うて曰く、彼且まさに奚いずくに適かんとするや。我は騰踊とうやくして上るも数仞すうじんに過ぎずして下おち、蓬蒿ほうこうの間に羽翔こうしょうす、此れ亦飛ぶの至りなり。而るに彼且に奚いずくに適かんとするやと。此れ、小大との辯ちがいなり。

鶉（うずら）がこれを笑って言った、「あの鳥はどこに行こうとしているのか。俺は飛び上がったが、僅かな高さで落ちてしまい、草の茂みの中を飛び回っている。これも飛んでいることには変わりがないのに、あの鳥はどこに行こうとしているのか」と。これが小さなものと大きなものとの違いである。

故に夫かの知は、一官を効かんがえ、行は一郷を比おおい、徳は一君に合かない、而のうは一国に徴しるしある者は、其の自ら視るも亦此かくの若し。而して宋栄子そうえいしは猶然として之を笑い、且世を挙げて之を誉むるも勧はげみを加さず、世を挙げて之を非そしるも沮くじけを加さず、内外の分を定め、栄辱の竟きょうを辯べんず。斯これのみ。

その者の知識は一つの官職を務め、その行為は一つの郷村に及び、その徳は一人の君主に従い、その才能は一国に表れるほどであるが、その者が自分を見て満足するのは、うずらやこばとのようなものである。そして宋栄子は彼らを冷笑する。世間が誉めてもそれに励むことはなく、世間が非難してもそれに落胆することはなく、本質的なことと表面的なことを分け、栄誉と恥辱との違いを明らかにしている。だが、それだけの人物に過ぎない。

彼其の世に於おけるや未だ数々然さくさくぜんたらず、然りと雖いえどもも猶なお未だ樹たたざるものあり。夫れ列子は風に御して行き、冷然として善し。旬有五じゅんゆうご日にして而る後反かえる。彼は福を致す者に於いて未だ数々然たらず、此れ行に免ると雖も、猶お待む所の者なり。若もし夫れ天地の正に乗じて六気の辯に御し、以て無窮に遊ぶ者は、彼れ且はたに悪なにをか待たんや。故に曰く、至人しじんは己なく、神人は功なく、聖人は名なしと。

彼は世俗のことをあくせくと求めることはしないが、まだ安定はしていない。列子は風に乗って行き、超然としてすばらしく、十五日経つと戻ってくる。彼は世俗的な幸福を求めることはしない。自分で歩くことの煩わしさから解放されているが、まだ風を頼みとしている。もし天地の摂理に則って、自然の変化を御して、限りなく自由に振舞う者となると、その者は何を頼みとすることがあるろうか。そこで、「至人に私心はなく、神人は世俗の功を求めず、聖人は世俗の名誉を求めない」と言われる。

堯ぎょう、天下を許由きょゆうに譲りて曰く、日月出る而もに爵火しゃくか息まず、其の光に於けるや亦た難からずや。時雨じう降るに猶なお浸灌しんかんす、其の沢うるおいに於けるや亦に労ならずや。夫子ふうし立たば而すなわち天下治まる。而るに我れ酋れ之を尸つかさどる。吾れ自視るに欠然けつぜんたり。請う天下を致さんと。

尭（ぎょう）が天下を許由（きょゆう）に譲って言った、「太陽や月が出て明るいのに、松明の火をつけてもその松明が輝くことは難しい。大雨が降っている時に、田んぼに更に水を注いでも無駄である。あなたが即位すれば天下が治まるのに、私がまだ天下を治めている。自省してみるに、私はとても不十分である。どうか天下を譲りたい」

許由曰く、子、天下を治めて天下既に治まれり。而るに我猶お子に代わる。吾将に名を為さんとするか。名は実の賓ひんなり。吾将に賓の為にせんとするか。鷦鷯しょうりょうは深林に巣くうも一枝に過ぎず、偃鼠えんそは河に飲むも腹を満たすに過ぎず。帰休せんかな君、予われは天下を用もって為す所なし。庖人ほうじん、庖を治めずと雖も、尸祝ししゅくは樽俎そんそを越うばいて之に代わらず。

許由が答えて言った、「あなたは天下を治めて、天下はよく治まっている。それなのに、私が代われば、私が名声を求めていることになってしまう。名声は実質に伴う一時的な客に過ぎないが、私は実質もなく一時的な客になるのか。鷦鷯（みそさざい）は深い林に巣を作るが、ただ一本の枝のことであり、偃鼠（むぐらもち）は大河の水を飲んでも、ただ自分の腹を満たすだけだ。帰って休まれよ、私は天下を譲られても何もすることはない。料理人が料理を怠ろうとも、神主が樽や俎板を持ってきてその代わりはできない」と。

肩吾けんご、連叔れんしゅくに問うて曰く、吾言を接輿せつよに聞くに、大にして当たらず、往きて反かえらず、吾驚き怖る。其の言は猶お河漢にて極まりなし。大いに逕庭けいてい有りて人情に近からずと。連叔曰く、其の言は何と謂いへるやと。

肩吾（けんご）が連叔（れんしゅく）に問いかけて言った、「私が接輿（せつよ）から聞いた話は、大袈裟で現実的ではなく、口任せに言っている感じで、私は驚き恐れた。まるで天の川のように果てがなく、とても有りそうになく、人情からもかけ離れている」と。連叔は「それはどういった話だったのか」と尋ねた。

曰く、藐とおきか姑射こやの山に神人居り。肌膚きふは氷雪の若く卓約しゃくやくたること処子しょしの若し。五穀を食らわず、風を吸い露を飲み、雲気に乗じ飛竜を御し、四海の外に遊ぶ。其の神凝しんこれば、物を疵癘そこなわざらしめ、年穀を熟せしむ。吾是れを以てに狂として信ぜずと。

肩吾は答えて言った、「遥か遠くにある姑射山には神人が住んでいる。肌は雪のように白く、乙女のよう滑らかだそうだ。穀物は食べず、風を吸って露を飲み、雲に乗って飛竜を従わせ、悠々と四海の外を飛んでいる。神人が精神を集中させれば、全ての物は進化を遂げ、一年の実りも豊作となる。こんな話は狂っており信じることができない」と。

連叔曰く、然り、瞽者こしゃは以て文章の観に与あずかるるすべなく、聾者ろうしゃは以て鍾鼓しょうこの声を与ることなし。豈あに唯だ形骸にのみ聾盲ろうこあらんや、夫それ知にも亦これあり。是れ其の言や猶ほ時の女なんじのごとき也。之の人や、之の徳や、将に万物を旁あわせあつめて以て一と為さんや。

連叔が言った、「そうか、目が見えない者は文を読むことはできず、耳が聞こえない者は鍾鼓の音を聞くことができないが、それは肉体的な原因によるものだけではない。知識についても見えない聞こえないというものがある。これは今のお前のようなものだ。神人の徳は、あらゆるものを集めて一つに合わせようとする。

世よは乱おさまるをもとむるも、孰たれか弊弊焉へいへんえんとして天下を以て事と為さんや。之の人は物之を傷そこなうことなし。大浸の天に稽いたるとも溺れず、大旱かん、金石の流れ土山焦やくとも熱しとせず。是其の塵垢粃康ひこうも、将に猶お尭舜を陶鋳せんとする者なり。孰たれぞ肯あえて物を以て事と為さんや。

世の中の人が平和を求めるからといって、どうして苦労して俗世のために務めることをするだろうか。その人は俗世の事物によって傷つくことはない。天に届くような洪水でも溺れず、干ばつや金属や石が溶けるような熱でも火傷をしない。その人の塵や垢などの粕（かす）からでも、尭や舜を造り出すことができる。その人がどうして俗世の事物のために務めることをするだろうか」と。

宋人そうひと、章甫しょうほを資とし諸越しょえつに適ゆく。越人は髪断文身にして之を用うる所なし。尭、天下の民を治め、海内の政を平おさめて、往きて四子を藐とおき姑射の山に見、汾水ふんすいの陽きたにて目然ようぜんとして其の天下を喪わすれたり。

宋の人が章甫（しょうほ）の冠を仕入れて、越の国に売りに行ったが、越の人は髪を短く切って入れ墨をしている人たちだったので、冠などは用いることはなかった。尭は天下の民を治めて、世の中の政治を安定させて、姑射の山で四人の神人に会ったが、汾水の北の都に帰ってくると、虚ろになって政治のことは忘れてしまった。

恵子けいし、荘子に謂いて曰く、魏王、我に大瓠たいこの種を貽おくれり。我之を樹うえて成り、而して五石せきを実たす。以て水漿すいしょうを盛れば、其の堅くして自ら挙げるに能あたわず。之を剖さきて以て瓢ひしゃくと為せば、則ち瓠落かくらくして容るる所なし。号然きょうぜんとして大ならずは非ざるも、吾その無用である為に之を剖うちわりぬ。

恵子が荘子に言った、「魏王が私に大きな瓢（ひさご）の種をくれた。私はこの種を植えて実を結んだが、その大きさは五石もの量が入るほどである。これに水を入れると重たすぎて持ち上げることができないが、これを割って柄杓（ひしゃく）にしても、平たい形なので水を入れることができない。確かに大きい瓢ではあるが、何の役にも立たないので壊してしまった」と。

荘子曰く、夫子ふしは固もとより大を用うるに拙なり。宋人に善く不亀手ふきんしゅの薬を為つくる者あり。世世絖よよわたをさらすを以て事と為す。客の之を聞き、其の方を百金に買わんと請う。族を聚あつめて謀りて曰く、我世世絖わたをさらすことを為すも、数金に過ぎず。今一朝にして技を百金とする、請う之を与えんと。

荘子が言った、「あなたはやはり大きなものを扱うのが下手である。宋の人に手のあかぎれを治す薬を作る者がおり、綿を水でさらす仕事を代々していた者である。旅をしている男がこの話を聞いて、その綿の造り方を百金で売ってくれと言ってきたので、親族を集めて相談をした。私は代々綿をさらす仕事をしていたが、ただ数金が得られたにに過ぎなかった。それが一夜にしてこの技術が百金にもなるのだから、これを売ることにした」

客之を得て、以て呉王に説けり。越に難あり、呉王之をして将たらしむ。冬に越人と水戦し大いに越人を敗る。地を裂きて之を封ず。能く不亀手するは一なるに、或は以て封ぜられ、或はわたをさちすより免れざるは則ち用いる所の異なり。今、子に五石の瓠ひさごあり。何ぞこれ以て大樽を為して江湖に浮かべずして、其の瓠落かくらくとして容いるる所なきを憂うるや。則ち夫子には猶お蓬ほうの心有りと。

旅の男はその作り方を教えられると、呉王に話した。やがて越と戦争が起こったので、呉王はこの男を将軍に任命した。冬に越と水上戦をした呉は、越を大いに打ち破ったので、呉王は土地を分かちて、旅の男を諸侯として封じた。手にあかぎれを作らない薬を持っているのは同じなのに、旅の男は諸侯に封じられ、我々は綿さらしで終わってしまうのは、薬の用い方が異なるからである。今あなたは五石の大きさの瓢があるなら、これで大樽を造り河や海に浮かべればよいのに、なぜ浅くて平たいことばかりを心配するのか。つまり、あなたは塞がった心をもっている」と。

恵子、荘子に謂いて曰く、吾に大樹あり、人之を樗ちょと謂う。其の大本は擁腫ようしょうして縄墨じょうぼくに中あたらず、其の小枝は巻曲けんきょくして規矩きくに中らず。之を塗みちに立つるも匠者しょうさ顧みず。今、子しの言は大にして無用、衆の同に去る所なりと。

恵子が荘子に言った、「私には大きな木があり、人は樗（おうち）と呼んでいるが、その幹はこぶだらけで材木にすることができず、その小枝も曲がっており定規にならない。これを道端に置いても大工は見向きもしない。今のあなたの話も壮大で用いようがないから、人々はあなたの話に見向きもしないのだ」と。

荘子曰く、子は独それ狸りせいを見ざるか。身を卑めて伏し、以て敖者ごうしゃを候うかがい、東西に跳梁ちょうりょうし、高下を避けず、機辟きへいに中りて、罔罟もうこに死す。今夫のり牛は、其の大なること垂天の雲の若し。此れ能く大なるも、而も鼠を執とらうること能あたわず。今、子に大樹ありて其の無用を患う。何ぞ之を無何有むかゆうの郷、広漠こうばくの野に樹え、彷徨乎ことして其の側そばに無為にし、逍遥乎しょうようことして其の下に寝臥しんがせざる。斤斧きんぷに夭たちきられず、物も害する者なし。用うべき所なくも、安なんぞ困苦する所あらんやと。

荘子が言った、「あなたはイタチを見たことがないのか。イタチは身を低くして隠れ、獲物を伺ってあちこちに飛び跳ね、高い所でも低い所でも動くが、最後は罠にかかり網で捕えられて殺されてしまう。あの黒牛は天に広がる雲のように大きいが、鼠を捕まえることはできない。今あなたは大きな木があって用い方がないことを憂えているが、それを誰もいない野原に植えて、その木の下で気ままに休息し、のんびり寝そべることをしないのか。そうすれば斧や鉞（まさかり）で切られることもなく、何かを害することもない。使いようがなくても、どうしてそれを悩む必要があるのか」と。