坐禅和讃を読む

坐禅和讃とは

坐禅和讃は、江戸中期の禅僧である白隠による著作で、坐禅の意義や効用について述べられています。それまで漢文が多かった禅宗の書物の内容が、一般の人にも分かり易い七五調の和讃の形式で書かれています。

白隠は駿河の国（今の静岡県）の出身で、多くの弟子を輩出し、臨済宗の中興の祖と呼ばれています。

衆生しゅじょう本来ほんらい仏ほとけなり、水みずと氷こおりの如ごとくにて、水みずを離はなれて氷こおりなく、衆生しゅじょうの外ほかに仏ほとけなし

私たちは本来は仏である、水と氷のようなもので、氷が溶けて水になるように、私たち以外に仏があるわけではない。

衆生しゅじょう近ちかきを知しらずして、遠とおく求もとむる儚はかさよ、譬たとえば水みづの中なかに居いて、渇かつを叫さけぶが如ごとくなり

自己が仏であることを知らず、それを遠くに求めるのはなんと愚かなことか。例えば水の中で、喉の渇きを訴えるようなものだ。

長者ちょうじゃの家いえの子ことなりて、貧里ひんりに迷まように異ことならず、六趣輪廻ろくしゅりんねの因縁いんねんは、己おのれが愚痴ぐちの闇路やみじなり

裕福な家に生まれながら、貧窮しているのに異ならない。六道（地獄道、餓鬼道、畜生道、修羅道、人道、天道）を輪廻する原因は、自己の執着に迷っているからである。

闇路やみじに闇路やみじを踏ふみそえて、いつか生死しょうじを離はなるべき、夫それ摩訶衍まかえんの禅定ぜんじょうは、称歎しょうたんするに余あまりあり

執着に執着を重ねて、いつになったら迷いの世界から解放されるのか。大乗の坐禅の素晴らしさは、とても言葉では表せられない。

布施ふせや持戒じかいの諸波羅蜜しょはらみつ、念仏懺悔修行等ねんぶつざんげしゅぎょうとう、其品多そのしなおおき諸善行しょぜんぎょう、皆みなこの中なかに帰きするなり

布施や持戒などの六波羅蜜（布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧）や、念仏、懺悔などの修行や、様々な善行も、全て坐禅に行きつくのである。

一座いちざの功こうをなす人ひとも、積つみし無量むりょうの罪滅つみほろぶ、悪趣あくしゅいづくに有ありぬべき、浄土即じょうどすなわちち遠とおからず

一度の坐禅をしただけでも、過去に積み重ねた罪が消え去る。六道など何処にもなく、浄土も遠くはない。

辱かたじけくも此この法のりを、一ひとたび耳みみにふるゝ時とき、讃嘆随喜さんたんずいきする人ひとは、福ふくを得うる事限ことかぎりなし

有り難い仏の教えを、一度でも聞いた時に、それを讃え喜ぶ人は、限りない福徳を得るであろう。

況いわんや自みづから回向えこうして、直じきに自性じしょうを証しょうすれば、自性じしょう即すなわち無性むしょうにて、既すでに戯論けろんを離はなれたり

ましてや自ら坐禅を行い、自己の本性に気付くことができれば、それは実体のない “空” であり、既に迷いから解放されている。

因果一如いんがいちにょの門開もんひらけ、無二無三むにむさんの道直みちなおし、無相むそうの相そうを相そうとして、行ゆくも帰かえるも余所よそならず

原因と結果は一つのものであり、二つや三つではなく唯一つの道である。全ては実体のない “空” であれば、何があっても迷うことはない。

無念むねんの念ねんを念ねんとして、謡うたうも舞まふも法のりの声こえ、三昧無碍ざんまいむげの空広そらひろく、四智円明しちえんみょうの月つきさえん

全ての雑念を振り払えば、謡うことも舞うことも仏の教えに適う。精神を統一して執着をなくせば心は自由になり、仏の智慧は満月のように輝いている。

此時何そのときなにをか求もとむべき、寂滅現前じゃくめつげんぜんするゆえに、当所即とうしょすなわちち蓮華国れんげこく、此この身み即すなわち仏ほとけなり

この時他に何か求めるものがあるだろうか。悟りは今ここに実現している。この場所が極楽浄土であり、この自分自身が仏である。