概要
説一切有部（サルバースティバーディン）とは、紀元前１世紀に上座部から分派した、部派仏教の中で最も優勢な部派です。迦多衍尼子（かたえんにし）が「発智論」を著し、説一切有部の体系を大成したとされます。
説一切有部は、釈迦の教説を解釈・体系化する過程で、多くの解説書・注釈書を完成させました。これらはアビダルマ（阿毘達磨）と呼ばれ、「発智論」のほか、「六足論」「大毘婆沙論」は説一切有部の教義を述べた代表的な論書となっています。
説一切有部は、釈迦の教説を忠実に解釈しようと努めまたた結果、出家中心主義となり、煩瑣にして膨大な体系は一般人の近づき難く、大乗仏教の興起にもつながりました。しかし、７世紀まで北インドや中央アジアに影響力を持ったとされています。
教義
主体的な我（アートマン）は空ですが、現象世界を構成する法（ダルマ）は三世に渡って実在するとしました。
法体恒有・三世実有
法体恒有（ほったいごうう）とは、あらゆる事象（諸法）を構成する基としての法体（ダルマ）は滅することがないこと、三世実有（さんぜじつう）とは、その法体は過去・現在・未来の三世に渡って存在し続けることを意味します。
諸法を構成する基本要素として70ほどの法体を想定し、それは過去・未来・現在に渡って不変に実在し、我々がそれらを認識できるのは現在の一瞬間であるとされます。この世の森羅万象は全て常に流動変化し、一瞬たりとも同一性を保持することができないと考えます。
心心所相応説
心心所相応（しんしんじょそうおう）とは、46の心的要素（心所、心の構成要素や機能）が、心の基体と結合し（相応、チッタサンプラユクタ）、心理現象が現れるとする考え方です。また、心不相応行法（チッタビプラユクタ・サンスカーラダルマ）の存在を認めています。
また、極端な善悪の行為を成したとき、人間の身体に一生の間、その影響を与え続ける無表色（アビジュニャプティルーパ）が生ずると説きました。無表色とは、五位の色法の１つで、人間の行為に影響を及ぼす習性とされています。
業感縁起
業感縁起（ごうかんえんぎ）とは、人間の苦の直接の原因を業（カルマ）とし、その究極の原因を煩悩（惑）とする考え方です。人間の存在を「惑→業→苦」の連鎖と捉えています。
そのため、人間が苦から逃れ、涅槃の境地を得る（悟り）ためには、煩悩を断ずればよいと説きます。すなわち、四諦の理を繰り返し考察（四諦現観）することで智慧が生じ、この智慧によって煩悩を断ずると考えました。
有余涅槃・無余涅槃
有余涅槃（うよねはん）とは、まだ肉体が存する阿羅漢の境地で、肉体的苦があるので不完全とみなしています。無余涅槃（むよねはん）とは、阿羅漢の死後の完全な涅槃です。
釈迦（仏陀）は格段に優れた人格者とみなし、一般の修行者は決して仏陀の境地には達せず、阿羅漢までしかなれないとされました。
五位
五位（ごい）とは、あらゆる事象を５種類に分類して、人間の精神や物質など全ての現象の法（ダルマ）をまとめたものです。五法または五品（ごほん）などとも呼ばれます。
五位は、色法（物質）、心法（心の作用の主体）、心所法（心の作用）、心不相応行法（心と物質の間の関係）、無為法（因縁により作り出されないもの）を指します。
